何陋軒記卷

【简介】：

    明·王守仁書於正德三年—四年(1508—1509)。紙本。草書。竪29.7cm。刊於日本《書道全集》(十七)。

【赏析】：

    此類書作，初始一觀，很難下得斷語，猶如飄渺的雲山，似可意會而不易描摹。評議起來，無非右軍骨勢，淸勁面目，似乎再難細緻地刻劃下去了。然而正在這隱隱淡淡的難言的氛圍之中，使人覺得有一種自然靈氣徘徊其間。這種品味，旣不僅僅依靠人工的力量而具有，也不純粹憑藉歷代的典範而生成。論其精熟，却不露雕琢的痕迹。論其率意，却深藏着法度的涵蘊，這有若書法世界中的“悖論”。王守仁，這位明代心理學唯心主義集大成者，提出了“心外無物，心外無理”的命題，力圖將道德追求建立在人人悟性自足的基礎上。這種哲學思想會反映到他的各個方面。無疑，書法作爲一種性情的表徵，也會有他人生哲理的滲透。明朱長春評論：“公書法度不盡師古，而遒邁冲逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學也。”“非假學也”也是中國書畫藝術中傳統的重主觀氣質的觀念，如果從孔子的“生而知之”爲發軔，歷代書畫評論家多有引證。如謝赫所說：才氣是“天挺生知，非學可及”。然而王守仁是強調心與理一，知與行合；認爲心的“靈明”是天地萬物的“主宰”；提倡所謂良知，即主觀的道德意識。人人都有良知，人人都可用自己的良知作爲衡量是非善惡的標凖，故不必求之於聖人，亦不必求之於典籍，“良知便是你自家的凖則，便是你的明師”，因此達到彼岸的根據在於主觀的能動性。(參見《中國大百科全書·哲學卷》王守仁條)這種觀念同樣會體現在他的書法藝術觀裏，王守仁並不是孤立地盲目地效法前賢典型，而是更善於從掌握書法的規律中去發揮自己的主觀意識，加之學問修養的博大精深，必然會豐富他書法藝術的內蘊。黃庭堅在論書中，認爲要有字外功夫，“胸中有道義，又廣之以聖賢之學，書乃可貴。”而這種總體風格的追求與把握，即是所謂的“書卷氣”。