丁敬

    丁敬(1695—1765)是浙派篆刻的祖師。他在篆刻藝術上的成就，淸代篆刻評論家魏錫曾在《論印詩》中作過高度的評價，其中有兩句說：“寸鐵三千年，秦漢兼元明”。前一句說出了丁敬篆刻風格的剛健高古；後一句說出了他的篆刻從多方面汲取藝術營養。其實，在這個“秦漢兼元明”的中間，還包含了“六朝唐宋”之妙。

    在丁敬的篆刻作品中，有不少是藝術價値很高的，這裏只能擇要簡介

    “兩湖、三竺、萬壑、千巖”(圖一)一印，是丁敬五十五歲時的作品。他在邊款上記有“庚午臘月，篆祝大恒和尙社長之壽。丁居十記。此印，予置佛胸卍字於中，而括吾友主席之方於八字中，蓋寓佛壽無量千萬云乎哉。丁敬記於硯林。”可見這印是他特意爲大恒和尙祝壽而刻的。印的藝術構思別出心裁：“萬”字採用“卍”的寫法，放在七個字的中心位置。這個“卍”字不是篆書，是佛敎敎典中的文字和印度佛敎中吉祥的標誌。相傳如來佛胸有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。這個字在我國民間常常用於裝飾圖案，而用之於篆刻却少見。這方印的藝術構思，對篆刻創作有很大的啓迪意義：

    (一)要胸羅書卷。印文內容的詞語、文字，也應是篆刻作者的創作，旣要精練、槪括，又要適用於對象。“兩湖、三竺、萬壑、千岩”四個詞組，都是杭州西湖自然景物的槪括，看似隨手拈來，却反映了大恒和尙寄迹於山水之間，超脫於庸俗之外的佛門生涯；印文中的“卍”字是根據佛典而來，用於受印對象和尙，甚爲恰當。這其中涉及哲學、文學、文字、藝術等方面的學問修養。如果不是胸羅書卷，具有廣闊的知識面，是難以辦到的。

    (二)要有巧思。光採用一個“卍”字，如果在藝術形式上缺乏巧思，還不能完全表達作者特定的“祝壽”寓意。只有把“卍”字置於印的中心，才使人與“佛胸”發生聯想，暗示了大恒和尙的“佛相”，寄寓着“佛壽無量”的含義，表達作者祝愿的深情。也只有把“卍”字置於七個字的中心，才隱約中稱贊了大恒和尙是“兩湖、三竺、萬壑、千岩”的中心人物。

    (三)要平中見巧。這印的章法布局沒有追求奇險，而是以平淡見勝，正像作詩一樣，“眼前光景口頭語，便是詩人絕妙詞”。篆法上渾然一體，有羚羊掛角，無迹可尋之感。

    “徐觀海印”(圖二)氣勢特出。丁敬在這印的邊款上說：“……有怒猊抉石、渴驥奔泉之趣。頃刻而成，如勁風之送輕雲”。這印的氣勢主要是在篆法上，如“觀”字中的“佳”，“印”字中的“爪”，都用斜筆把結構形成向上冲的形象，其他較多的斜筆作相應的配合，就呈現出躍動之態。在刀法上，鋒芒較露，增加了“抉”“奔”的氣氛。雖然渾厚不足，但藝術效果鮮明，是頗可値得借鑒的。

    “啓淑私印”(圖三)這一種樣式是後來被蔣仁、黃易等人所共同繼承，成爲浙派白文印的典型作品。它的特點是用徐澀的切刀，使筆劃有粗細，表現着運刀時間上節奏的變化，富有筆墨味、金石趣，所以浙派的白文印是一種有個性的漢印。這方印除了刀法上的這個特點外，在挪讓方面也很有特色：它把“啓”、“印”二字縮小地位，讓“淑”、“私”二字擴大了地盤。這種挪讓現象，印中常見，原不足爲奇。但細察這印的挪讓是不易處理的，它首先要簡化“啓”字的筆劃，並將“淑”字當中的一點移到“”下，塡補了空白，使四字統一。這樣的安排，不是平均分配，而是在位置上造成了參差交錯的美。“丁敬身印”(圖四)，這種朱文印原是由漢朱文印發展過來的，但這印很有丁敬的個性。漢朱文印雖也方析，但有些筆劃還較圓轉，字的變化不大。這方印純是方折，凡可圓轉的筆，如“丁”、“敬”二字，都用斜筆。在文字的處理上獨具特色，除字體簡化外，又把“敬”、“身”、“印”三字的短筆，縮得特別短，富有含蓄感，表現出“簡逸”的韻味。“丁”、“印”二字占地都較小，橫直筆中參以斜筆，使方而不板。這也是後來浙派朱文印的典型。