史晨碑

【简介】：

    碑在山東曲阜孔廟。兩面刻。前碑刻《魯相史晨祀孔子奏銘》，也稱《魯相史晨孔廟碑》、《史晨請出家穀祀孔廟碑》，通常稱《史晨前碑》。東漢建寧二年(169)三月刻。據淸王昶《金石萃編》記：“碑高七尺，廣三尺四寸。”隷書。十七行，行三十六字，後碑刻《魯相史晨饗孔子廟碑》，通常稱《史晨後碑》。東漢建寧元年(168)四月刻。高廣尺寸同前碑。隷書。十四行，行三十六字。前後碑書風一致，當爲一人手書。世見最早搨本爲明早期搨本，“秋”字完好。文物出版社有影印本《漢史晨碑》。台灣大衆書局、中華書書出版社均出了影印本《漢史晨前后碑》。《中國美術全集》書法篆刻編(1)收入。北京圖書館藏明搨本。

【集评】：

    淸萬經《分隷偶存》：“修飭緊密，矩度森然，如程不識之師，步伍整齊，凜不可犯。其品格當在《卒史》、《韓勅》之右。”淸孫承澤《庚子消夏記》：“字復爾雅超逸，可爲百世楷模，漢石之最佳者也。”淸方朔《枕經堂金石書畫題跋》：“書法則肅括宏渾，沉古遒厚，結構與意度皆備詢爲廟堂之品，八分正宗也。”何紹基跋此碑：“東京分書碑尙不乏，凡遇一碑刻，則意度各別，可想古人變化之妙。要知東京各碑結構，方整中藏，變化無窮，魏、吳各刻便形板滯矣。”康有爲《廣藝舟雙楫》：“虛和則有《乙瑛》、《史晨》。”楊守敬《平碑記》：“昔人謂漢隷不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。”

【赏析】：

    在漢代，孔子儒家學派的美學思想長期支配着人們的思想意識和審美觀念。“中和美”是儒家藝術美的審美規範和要求，“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，要求藝術作到不偏不倚、不激不厲，一切美的形式必須和諧統一；要求藝術所表現的情感是一種帶理性、有節制、能被統治階級和社會所接受的情感。在這種“中和美”思想的孕育下，漢代書法越來越向遵循嚴格的規矩和法度發展。

    《史晨碑》是東漢後期的產物，其時隷書規範已臻頂峰，加之它置於曲阜孔廟這種莊重的場所，其書體風格能否符合“中和美”的標准是涉及對待孔子及其學說的態度問題。所以，可以說《史晨碑》是漢隷中符合“中和美”的典型：整章佈局統一和諧，井然有序，結字方正、波磔顯明，字體秀潤，中鋒圓筆、逆入平出、有輕有重、有提有按，點畫間疏密匀稱，緩緩書來筆力健勁遒逸，給人以端莊典雅之美感，仿佛使人看到了這位文質彬彬的書家正襟危坐、畢恭畢敬、一絲不苟的書寫情景。正因爲《史晨碑》是東漢隷書規範化、定型化時期的產物，又加之莊嚴埸所的限制，所以過分囿於法度和規矩，反而失去了像在它之前的西漢《五鳳刻石》、《萊子侯刻石》以及東漢初期的《開通褒斜道刻石》、《子游殘石》那樣古拙稚樸的情趣，也不及稍它之前的《石門頌》那種自然恣肆的神韻。

    史晨碑在用筆上與《曹全碑》比較接近。一波三折，筆筆精細工整，故其筆畫圓秀典雅。筆姿雖不那麼開張、洞達，但却端莊、溫純，自然可愛。筆畫行進中，不像陽嘉殘碑那樣，時常出現大的波瀾，例如波挑筆的寫法，而是委婉綿纏、精雕細鑿，以不動聲色的顧盼之情動人。

    史晨碑結體平正，注重嚴謹的法度，形體間的筆畫對比不太強烈，所以顯得整齊有餘而變化不足。淸萬經評其曰：“修飭緊密，矩度森然，……步伍整齊”。

    史晨碑的佈白疏朗明快。字與字之間、行與行之間，留有充分的間隔，間隔間也很講究呼應，相對於密不透氣的《衡方碑》，收到了空曠舒展的藝術效果。《書譜》曰：“篆尙婉而通，隷欲精而密。”在漢末百花競開的隷書藝苑中，“精而密”的作品爲數不少，但旣要求得精而密，又要有突出的個性，則很不容易。史晨碑能以嚴謹扎實、甚至無可挑剔的筆法取勝，若尋其個性來，就不那麼醒目了。這必然使得它在書史上的地位，受到一定的影響。學習此碑，如果不注意抓住它隱蔽起來的個性實質及其變化，便很容易失之平俗。